换种方式读《西游》--读《大话西游》
发布时间：2022-11-09 09:11:47作者：华严经问答网
换种方式读《西游》--读《大话西游》
换种方式读《西游》--读《大话西游》
厚艳芬
《大话西游》韩田鹿着商务印书馆出版
捧读韩田鹿先生的《大话西游》（据其《百家讲坛》同名讲座加工而成），不禁被他亲切活泼、诙谐机智的语言所吸引，然而更令人惊奇并钦佩的，是作者那堪称“鲜活独特”的解读方式。
但凡中国人，没有不知道“四大名著”的。然而，《三国演义》的杀伐征战、风诡云谲，《水浒传》的江湖血腥、快意恩仇，《红楼梦》的缠绵悱恻、博大精深，恐怕非具备比较成熟心智的读者才能理解和欣赏。但《西游记》不同，它被誉为“成人的童话”,小说里展现的那个光怪陆离、奇诞变幻的世界，好奇的孩子自不消说，即便大人也乐意徜徉其中，诚所谓：“不可一日无此书。”（明袁于令语）
然而，这样一部妇孺皆知的名著，其题旨却颇费人评说。古往今来，佛教徒说它是一部教人成佛的书，道教徒说它是一部教人修道的书，儒学家又说它是一部教人成圣贤的书，此外还有“农民起义说”、“为市井细民写心说”、“童心说”、“官场说”、“游戏说”等等，五花八门，各呈精彩。难怪清人张潮认为“《西游记》是一部悟书”了。那么，我们就来看看《大话西游》到底“悟”出了什么。
仅以孙悟空为例。从石头缝里蹦出来的孙悟空，远涉重洋，寻访到一位世外高师，学会了诸如七十二般变化、筋斗云等高超本领后，回到花果山自称“美猴王”,逍遥自在。岂料他擅改阎罗的生死簿，扰乱了生死轮回的秩序，而惊动了天庭，玉帝不得已封了他个“弼马温”的小官。
可是，吃了蟠桃和金丹的孙悟空简直就是“蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响当当一粒铜豌豆”,无论刀砍斧剁，还是雷劈火烧，居然都不能伤及他一根毫毛。就在孙悟空的野心膨胀到无法再膨胀的时候，一个深不可测、高不可量的对手出现了。最后的结果地球人都知道；猴子被如来佛轻轻一掌，就压在了五行山下达五百年之久。孙悟空一直以为“老子天下第一”,岂不知他与佛祖之间的距离不啻天地霄壤，他终于为自己的狂妄无知付出了沉重的无法挽回的代价。
韩田鹿先生坦承，他的《大话西游》通过讲述唐僧和孙悟空、猪八戒、沙和尚师徒四人历尽千难万险去西天取经的艰苦经历，表达了“人生须有附丽，事业才有价值，生命才有意义”的观念，诠释了“每个人的人生都是一部活的《西游记》”.的确，《大话西游》突破传统的设身处地为作品中的人物和事件“讨情理”的思路，而侧重揭示作品的“神理”所在，即解读出在至简的故事中所包含的至深的文化信息，在光怪陆离的表象下所折射出来的哲理意蕴，在虚幻怪诞的形式下所寄寓的人生真谛。比如孙悟空身上体现出来的对绝对自由的无限向往，对自我价值实现的迫切追求；唐僧身上体现出来的信仰与责任的力量，为了实现宏伟目标而必须的动心忍性与自我完善，以及自我实现后心灵有所安放的完满与宁静；再比如唐僧四众西行途中所体现出来的团队合作精神。由此点出发，有人认为《大话西游》是一本励志的书。
其实，如果我们把眼光再放开，换个角度看，激励人们奋发向上的书，不是正好可被年长者拿来作为指导年轻人成材的教育书吗？更何况，作者为普及知识，针对《西游记》中涉及的诸如古人的世界地理概念，神仙的饮食和容貌，为什么取经路上的男妖精总想吃唐僧肉，而女妖精却更热衷于和唐僧成亲等等许多有趣而重要的话题，作了深入浅出又言之有据的回答。所以说阅读该书，不仅对《西游记》一书的认识更深刻了，对孙悟空、猪八戒、唐僧等人的了解更全面了，而且我们还在不知不觉中学到了许多古代文化方面的知识。
历来的科学研究都以经院派为主。经院派的特点是把《西游记》作为文学文本进行研究，挖掘其文学内涵及其价值。这一研究群体有着比较深厚的专业背景，受过严格而系统的训练，所以扎实严谨，其优点用通俗的话来说就是比较“靠谱”.但缺点也是明显的，有的人“为研究而研究”;而随着“研究”的逐步深入，却日益“见山不是山，见水不是水”,其立足点也就日益离开了普通人的阅读立场，离开了鲜活的阅读体验，终至越来越失去了生命力。
民间派则恰恰相反。和经院派相比，这些民间的文学爱好者，背景不够深厚，但优点也随之而来，就是没有成见，忠实体验，真诚自由，充满活力；缺点是天马行空，不着边际，不“靠谱”.
身为河北大学文学院教授的韩田鹿先生，兼取经院派与民间派二者之长，对前者去甚去奢，不纠缠于纯学术的细节，而吸收其有助于《西游记》解读的有关成果；对后者则去芜取菁，汲取其有活力的部分，特别是其将小说视作人生之书、社会之书的真诚，对《西游记》进行独特深刻又富有生命力的解读。正是：《大话西游》，岂只“励志”二字所能概括？
韩先生书中曾说，自《西游记》问世以来，许多人便如汉儒解经一般，殚精竭虑地挖掘其中的所谓“微言大义”,令人惊奇的是，他们似乎总能“乘兴而来，满意而归”.而同样令人惊奇的是，面对韩田鹿的《大话西游》，我们同样是“乘兴而来，满意而归”.
原载：《文汇读书周报》2012年03月16日
厚艳芬
《大话西游》韩田鹿着商务印书馆出版
捧读韩田鹿先生的《大话西游》（据其《百家讲坛》同名讲座加工而成），不禁被他亲切活泼、诙谐机智的语言所吸引，然而更令人惊奇并钦佩的，是作者那堪称“鲜活独特”的解读方式。
但凡中国人，没有不知道“四大名著”的。然而，《三国演义》的杀伐征战、风诡云谲，《水浒传》的江湖血腥、快意恩仇，《红楼梦》的缠绵悱恻、博大精深，恐怕非具备比较成熟心智的读者才能理解和欣赏。但《西游记》不同，它被誉为“成人的童话”,小说里展现的那个光怪陆离、奇诞变幻的世界，好奇的孩子自不消说，即便大人也乐意徜徉其中，诚所谓：“不可一日无此书。”（明袁于令语）
然而，这样一部妇孺皆知的名著，其题旨却颇费人评说。古往今来，佛教徒说它是一部教人成佛的书，道教徒说它是一部教人修道的书，儒学家又说它是一部教人成圣贤的书，此外还有“农民起义说”、“为市井细民写心说”、“童心说”、“官场说”、“游戏说”等等，五花八门，各呈精彩。难怪清人张潮认为“《西游记》是一部悟书”了。那么，我们就来看看《大话西游》到底“悟”出了什么。
仅以孙悟空为例。从石头缝里蹦出来的孙悟空，远涉重洋，寻访到一位世外高师，学会了诸如七十二般变化、筋斗云等高超本领后，回到花果山自称“美猴王”,逍遥自在。岂料他擅改阎罗的生死簿，扰乱了生死轮回的秩序，而惊动了天庭，玉帝不得已封了他个“弼马温”的小官。
可是，吃了蟠桃和金丹的孙悟空简直就是“蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响当当一粒铜豌豆”,无论刀砍斧剁，还是雷劈火烧，居然都不能伤及他一根毫毛。就在孙悟空的野心膨胀到无法再膨胀的时候，一个深不可测、高不可量的对手出现了。最后的结果地球人都知道；猴子被如来佛轻轻一掌，就压在了五行山下达五百年之久。孙悟空一直以为“老子天下第一”,岂不知他与佛祖之间的距离不啻天地霄壤，他终于为自己的狂妄无知付出了沉重的无法挽回的代价。
韩田鹿先生坦承，他的《大话西游》通过讲述唐僧和孙悟空、猪八戒、沙和尚师徒四人历尽千难万险去西天取经的艰苦经历，表达了“人生须有附丽，事业才有价值，生命才有意义”的观念，诠释了“每个人的人生都是一部活的《西游记》”.的确，《大话西游》突破传统的设身处地为作品中的人物和事件“讨情理”的思路，而侧重揭示作品的“神理”所在，即解读出在至简的故事中所包含的至深的文化信息，在光怪陆离的表象下所折射出来的哲理意蕴，在虚幻怪诞的形式下所寄寓的人生真谛。比如孙悟空身上体现出来的对绝对自由的无限向往，对自我价值实现的迫切追求；唐僧身上体现出来的信仰与责任的力量，为了实现宏伟目标而必须的动心忍性与自我完善，以及自我实现后心灵有所安放的完满与宁静；再比如唐僧四众西行途中所体现出来的团队合作精神。由此点出发，有人认为《大话西游》是一本励志的书。
其实，如果我们把眼光再放开，换个角度看，激励人们奋发向上的书，不是正好可被年长者拿来作为指导年轻人成材的教育书吗？更何况，作者为普及知识，针对《西游记》中涉及的诸如古人的世界地理概念，神仙的饮食和容貌，为什么取经路上的男妖精总想吃唐僧肉，而女妖精却更热衷于和唐僧成亲等等许多有趣而重要的话题，作了深入浅出又言之有据的回答。所以说阅读该书，不仅对《西游记》一书的认识更深刻了，对孙悟空、猪八戒、唐僧等人的了解更全面了，而且我们还在不知不觉中学到了许多古代文化方面的知识。
历来的科学研究都以经院派为主。经院派的特点是把《西游记》作为文学文本进行研究，挖掘其文学内涵及其价值。这一研究群体有着比较深厚的专业背景，受过严格而系统的训练，所以扎实严谨，其优点用通俗的话来说就是比较“靠谱”.但缺点也是明显的，有的人“为研究而研究”;而随着“研究”的逐步深入，却日益“见山不是山，见水不是水”,其立足点也就日益离开了普通人的阅读立场，离开了鲜活的阅读体验，终至越来越失去了生命力。
民间派则恰恰相反。和经院派相比，这些民间的文学爱好者，背景不够深厚，但优点也随之而来，就是没有成见，忠实体验，真诚自由，充满活力；缺点是天马行空，不着边际，不“靠谱”.
身为河北大学文学院教授的韩田鹿先生，兼取经院派与民间派二者之长，对前者去甚去奢，不纠缠于纯学术的细节，而吸收其有助于《西游记》解读的有关成果；对后者则去芜取菁，汲取其有活力的部分，特别是其将小说视作人生之书、社会之书的真诚，对《西游记》进行独特深刻又富有生命力的解读。正是：《大话西游》，岂只“励志”二字所能概括？
韩先生书中曾说，自《西游记》问世以来，许多人便如汉儒解经一般，殚精竭虑地挖掘其中的所谓“微言大义”,令人惊奇的是，他们似乎总能“乘兴而来，满意而归”.而同样令人惊奇的是，面对韩田鹿的《大话西游》，我们同样是“乘兴而来，满意而归”.
原载：《文汇读书周报》2012年03月16日
